Jurnal Psikologi Mendidik Untuk Pluralisme Islam

DI SUSUN OLEH:

SAMSUL BAHRI

20700113033

JURUSAN PENDIDIKAN MATEMATIKA

FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) ALAUDDIN MAKASSAR

Abstrak (Ringkasan)

Abstrak: Islam memandang keragaman dalam keluarga manusia menjadi urutan ilahi yang melekat dalam penciptaan (sunnah Allah) untuk perbedaan tersebut bertujuan mempromosikan saling pengertian (ta'aruf) dan kemitraan antara individu manusia yang khas dan kelompok. Tujuan ilahi dalam menciptakan pluralitas adalah untuk memungkinkan komunitas agama untuk 'berjuang dengan satu sama lain seperti dalam kompetisi' dalam membangun kebajikan dan kebaikan di dunia ini. Penulis melihat bagaimana sekolah-sekolah Indonesia mengajarkan pluralisme untuk kaum muda melalui program agama dan non-agama. Model ini loyalitas eksklusif untuk Islam dengan toleransi Islam yang mendasari dan menghormati agama lain. Dia juga survei bagaimana pandangan Islam pluralitas sedang diajarkan di Indonesia pasca-Soeharto melalui kedua pendekatan konvensional untuk mengajar agama dan non-agama inisiatif berbasis pendidikan kewarganegaraan. Diskusi nya berakhir dengan pengajaran praktis pluralitas melalui pendidikan aqidah / akhlaq-perdamaian di Aceh, menyoroti sebuah sintesis baru yang layak dalam mengajar agama melalui kreatif menyajikan pandangan dunia Alquran pluralitas mencerminkan kemurahan hati berjiwa Islam terhadap agama-agama lain. Saat ia berpendapat, mengajar Islam di zaman global kami harus dicapai dalam semenarik cara mungkin untuk pikiran Muslim muda dan hati, tanpa mengorbankan sifat suci agama dan posisi khusus dalam kesadaran manusia, aspirasi dan kegiatan. [PUBLIKASI ABSTRAK]

Teks Lengkap

Pendahuluan singkat

Abstrak: Islam memandang keragaman dalam keluarga manusia menjadi urutan ilahi yang melekat dalam penciptaan (sunnah Allah) untuk perbedaan tersebut bertujuan mempromosikan saling pengertian (ta'aruf) dan kemitraan antara individu manusia yang khas dan kelompok. Tujuan ilahi dalam menciptakan pluralitas adalah untuk memungkinkan komunitas agama untuk 'berjuang dengan satu sama lain seperti dalam kompetisi' dalam membangun kebajikan dan kebaikan di dunia ini. Penulis melihat bagaimana sekolah-sekolah Indonesia mengajarkan pluralisme untuk kaum muda melalui program agama dan non-agama. Model ini loyalitas eksklusif untuk Islam dengan toleransi Islam yang mendasari dan menghormati agama lain. Dia juga survei bagaimana pandangan Islam pluralitas sedang diajarkan di Indonesia pasca-Soeharto melalui kedua pendekatan konvensional untuk mengajar agama dan non-agama inisiatif berbasis pendidikan kewarganegaraan. Diskusi nya berakhir dengan pengajaran praktis pluralitas melalui pendidikan aqidah / akhlaq-perdamaian di Aceh, menyoroti sebuah sintesis baru yang layak dalam mengajar agama melalui kreatif menyajikan pandangan dunia Alquran pluralitas mencerminkan kemurahan hati berjiwa Islam terhadap agama-agama lain. Saat ia berpendapat, mengajar Islam di zaman global kami harus dicapai dalam semenarik cara mungkin untuk pikiran Muslim muda dan hati, tanpa mengorbankan sifat suci agama dan posisi khusus dalam kesadaran manusia, aspirasi dan kegiatan.

Pengenalan

Islam memandang keragaman dan pluralisme dalam keluarga manusia - baik itu fisik seperti warna kulit, atau budaya dalam bentuk perilaku dan pandangan dunia, atau spiritual seperti yang dituturkan dalam doktrin dan praktik keagamaan - menjadi direktif ilahi yang melekat penciptaan. Al-Qur'an sering berbicara tentang realitas ini dengan mengundang umat Islam tidak hanya untuk menerima perbedaan manusia tapi di atas semua untuk merangkul dan merayakan keragaman ini sebagai masalah prinsip ilahi yang ditentukan. Selanjutnya, ajaran Islam jelas mengucapkan tujuan pluralitas manusia ilahi dimaksudkan untuk menjadi Ditambahkannya kemajuan manusia dan kesejahteraan. Mengenai keragaman fisik dan budaya, Al-Qur'an menyatakan (49:13) bahwa perbedaan tersebut bertujuan mempromosikan saling pengertian (ta'aruf) dan kemitraan antara individu manusia yang khas dan pengelompokan, dengan tujuan spiritual yang lebih tinggi mencapai kesadaran Ilahi (taqwa) melampaui bidang fisik dan budaya, ini menjadi prestasi paling terhormat dari seorang pria atau wanita di mata Allah. Keragaman doktrin dan agama Al-Qur'an menetapkan (5:48) bahwa tujuan ilahi adalah untuk menguji komunitas agama tentang bagaimana mereka hidup sesuai dengan prinsip-prinsip hukum agama tertentu dan kode etik oleh 'berjuang dengan satu sama lain seperti dalam kompetisi 'untuk melihat siapa di antara mereka adalah yang terbaik dalam membangun kebajikan dan kebaikan (istabiqu' l-Khayrat) .1 ajaran ini dari Al-Qur'an tentang pluralisme melahirkan historis dibuktikan apresiasi Muslim keanekaragaman budaya dan kompleksitas agama, dan hari ini lebih dari sebelumnya di masa lalu perlu ditanamkan dalam benak pemuda Muslim baik melalui pendidikan formal dan non-formal.

Menyebarkan norma-norma Islam keanekaragaman di dunia saat ini bervariasi dari satu komunitas Muslim ke yang berikutnya dan dari satu negara Islam yang lain. Di sini kita akan melihat cara Indonesia sebagai komunitas nasional transplantasi bibit pluralistik Islam mempromosikan hidup bersama dan co-eksistensi antar agama. Indonesia dipilih karena beberapa alasan. Ini adalah negara Islam terbesar di dunia dengan populasi Muslim total lebih dari 210 juta (87 persen dari populasi), dan secara resmi mengakui keragaman agama, etnis dan budaya. Meskipun ketegangan agama baru-baru ini di beberapa daerah dalam perbatasannya, negara kepulauan ini lebih dari 17.000 pulau yang sebagian besar tetap menjadi bangsa beragam komunitas hidup sisi-byside harmonis. Akhirnya, sebagai negara besar mendapatkan lebih percaya diri dalam identitas Islam dan modus pasca-Soeharto demokrasi dan desentralisasi, 2 Indonesia telah menjadi lebih terbuka dan santai memungkinkan banyak inisiatif baru yang akan diuji dalam sistem sekolah nya. Sebagai desentralisasi sosial-politik telah berakar di seluruh negeri, proyek pendidikan baru mengikuti jalurnya. Beberapa skema secara nasional berorientasi, sementara banyak orang lain yang dipromosikan oleh pemerintah daerah dan kelompok untuk daerah-daerah tertentu di dalam perbatasan Indonesia.

Mendidik pikiran dan hati muda dalam prinsip-prinsip Islam pluralisme juga berbagi dua pendekatan ini: nasional dan lokal. Kami ingin menjelajahi dinamika ini orientasi pusat dan provinsi-kabupaten ketika mengajar pluralisme Islam untuk pemuda Muslim. Kita mulai dengan meninjau sejarah mengajarkan pluralisme Islam di seluruh negara Indonesia modern berfokus pada pengajaran agama (Indon .: agama) dari sekolah dasar sampai sekolah menengah yang mencakup dua belas tahun pendidikan. Kedua, kita survei skema nasional mengajar pluralisme di Indonesia pasca Soeharto, meninjau kedua pendekatan konvensional pengajaran agama dan inisiatif berbasis non-agama termasuk pendidikan kewarganegaraan dan pendidikan hak asasi manusia. Akhirnya kami memeriksa usaha lebih khusus Islam berbasis di mengajar gagasan keragaman seperti yang dilakukan saat ini di provinsi paling barat Aceh melalui pendidikan perdamaian yang diprakarsai oleh organisasi non-pemerintah lokal Program Pendidikan Damai (PPD atau 'Perdamaian Program Pendidikan'). Inisiatif ini didukung oleh pemerintah Aceh dan Ulama organisasi payung terkemuka yang Majelis Ulama Acheh. Survei kami diakhiri dengan refleksi tentang bagaimana untuk mensintesis ajaran Islam tentang pluralisme untuk presentasi untuk hidup kaum muda Muslim di environment.3 global abad kedua puluh

Budidaya Pluralitas Islam

Pasca-kolonial Indonesia selalu muncul dengan sendirinya sebagai negara multi-etnis multi-agama yang tidak mengakui 'agama negara' tertentu atau menyangkal agama berperan dalam pembangunan bangsa dengan resmi mengadopsi nilai-nilai sekuler yang memisahkan agama dan politics.4 Pengakuan dari kontribusi agama untuk memperkaya negara diwujudkan dalam promosi negara agama, terutama Islam sebagai agama mayoritas. Dalam kebijakan pemerintah ini jatuh ajaran wajib agama (Pelajaran agama) untuk semua anak yang terdaftar di schools.5 Dari awal sebagai negara modern Indonesia telah mengikuti sistem pendidikan ganda dari sekolah umum (sekolah umum) dan sekolah agama ( sekolah agama - yaitu madrasah Islam). Kedua jenis, berjalan dari pra-sekolah sampai tingkat universitas, 6 adalah lembaga pemerintah yang didukung oleh dana publik dan dikelola oleh dua kementerian yang terpisah: sistem madrasah di bawah Kementerian Agama dan sekolah di bawah Departemen Nasional Education.7 The madrasah mengajarkan banyak kursus agama menyediakan siswa dengan kesempatan yang cukup untuk belajar pluralisme melalui mata pelajaran aqidah dan taw? id (kredo Islam dan doktrin), Al-Qur'an dan tafsir (Kitab Suci dan penafsiran), serta sejarah Islam dan peradaban. Dari pelajaran non-agama mereka, siswa belajar tentang keragaman dan co-eksistensi melalui nasional dan dunia sejarah, sosiologi dan beberapa program lain, karena sekolah-sekolah Indonesia, seperti banyak sekolah di masyarakat Muslim lainnya, mengajarkan ilmu-ilmu sosial dalam konteks Euro yang berlaku pandangan dunia Amerika, berabad-abad menghadap kontribusi peradaban Islam untuk pengembangan pengetahuan dan humaniora. Meskipun orientasi Barat ini kuat dalam mengajar mata pelajaran non-agama, isu pluralisme agama menembus benak siswa melalui kerangka gagasan Alquran "lakum dinukum wali al-din / untuk kamu agamamu dan untukku tambang" (109: 6) menekankan rasa absolut dari truth.8 eksklusif Islam

Sebaliknya, siswa di sekolah umum memiliki kesempatan terbatas untuk mempelajari pandangan Islam tentang pluralisme melalui mata pelajaran Islam, karena dalam banyak kasus mereka belajar agama hanya 80 menit mingguan berfokus terutama pada prinsip-prinsip iman dan praktek, ibadah, dan history.9 Namun seperti sesama siswa madrasah mereka mereka memiliki banyak kesempatan untuk belajar tentang pluralisme melalui mata pelajaran non-agama. Siswa sekolah Muslim, terutama mereka yang hidup dalam masyarakat multi-budaya dan multi-agama, terlibat sehari-hari dengan teman sekelas non-Muslim mereka memberi mereka kesempatan untuk memahami orang lain pada tingkat yang lebih pribadi. Sejak Indonesia mengakui lima religions10 dan membutuhkan sekolah umum untuk mengajar Pelajaran agama untuk siswa oleh guru iman yang sama seperti dirinya, semua sekolah umum harus menyewa guru agama sesuai dengan agama (s) murid mereka: 11 Islam harus diajarkan oleh seorang guru Muslim, seperti Kristen diperintahkan oleh seorang guru Kristen dan sebagainya, asalkan sekolah memiliki minimal lima siswa dari kelompok agama tertentu. Kesempatan ini untuk secara jelas mengidentifikasi diri sebagai Muslim sekali seminggu dalam kursus agama Islam, sementara teman sekelas mengikuti agama-agama lain berpartisipasi dalam kelas agama mereka sendiri terpisah, memberi pengalaman asli yang memungkinkan siswa untuk merenungkan perbedaan agama. Meskipun peluang tersebut untuk siswa dalam sistem sekolah untuk mengenal satu sama lain secara interpersonal, sebagian besar mahasiswa Muslim yang berbagi persepsi rekan-rekan madrasah mereka tentang 'lain' dengan konsepsi absolut yang mendasarinya bahwa Islam memiliki kebenaran eksklusif dan unggul agama-agama lain.

Seperti kebenaran-klaim eksklusif dapat dilihat oleh beberapa orang sebagai berbahaya untuk itu dapat menyebabkan kecaman dari orang lain non-Muslim atau bahkan berkontribusi konflik kekerasan. Namun, banyak pemikir berpendapat cogently untuk pandangan bahwa keyakinan agama seperti eksklusif dan loyalitas mutlak untuk iman seseorang adalah yang paling umum di antara komunitas agama, dan sangat penting bagi kesehatan manusia komunal kami life.12 Beberapa alasan dapat diberikan untuk mendukung kepercayaan ini 

1. Pandangan negatif mengenai ekspresi keagamaan yang universal absolut sebagai faktor utama pemicu konflik merusak adalah, menurut Uskup Agung Canterbury Dr Rowan Williams, "fantasi harapan" dari orang-orang yang kebetulan berada di kekuasaan, untuk itu menyiratkan bahwa kekuasaan lebih penting daripada kebenaran. Sementara pada kenyataannya bersikap tegas tentang validitas kebenaran "untuk mengakui bahwa ada hal-hal tentang kemanusiaan dan dunia yang tidak dapat dihancurkan [...] atau membongkar [d]" dengan kekuatan, kekuasaan seperti itu, bahkan ketika tampaknya bekerja untuk kebaikan mayoritas, tidak dapat menjamin bahwa nilai-nilai tertentu dan visi akan tetap operasi untuk apa pun reasons.13 Dalam pemahaman Uskup Agung Williams, perselisihan atas kebenaran agama "tidak" memprovokasi gangguan kekerasan harmoni sosial, tetapi sebaliknya "yang kuat Mengingat ketidaksepakatan dan debat antar umat beragama mungkin (tiba-tiba) memainkan peran utama dalam mengamankan ... kesatuan sosial dan kohesi ". Uskup Agung menyatakan bahwa keyakinan kebenaran mutlak agama seseorang adalah untuk memegang bahwa objek keyakinan seseorang tidak rentan terhadap kontinjensi sejarah manusia, dengan implikasi bahwa sifat Allah dan iradah (akan) tidak dapat diubah oleh apa yang terjadi di dunia ini . Jadi kekalahan atau kegagalan jelas di dunia ini iman seseorang, bukan kegagalan atau kekalahan Allah.14 Namun demikian, dengan keyakinan seperti orang-orang beragama tidak dapat membenarkan kontes kekerasan, untuk ilahi tidak membutuhkan perlindungan kekerasan manusia. Kebenaran dari masalah ini adalah bahwa kurangnya fundamental wawasan dan pemahaman yang mengarah ke kekerasan agama karena ketidakamanan dan pemahaman dangkal adherents.15 agama dunia

2. loyalitas mutlak untuk iman seseorang juga berarti bahwa seseorang mempertimbangkan semua ajaran esensial, termasuk yang tampaknya diperebutkan, dan berat mereka sesuai dengan seseorang pengalaman, pengetahuan dan kebijaksanaan. Lampiran mutlak untuk ilahi, ditambah dengan hikmat dan pengertian, akan memimpin berpikir individu agama untuk menangkap Allah dalam cinta kasih-Nya (ra? Mah), dan dengan demikian tidak ada tindakan pengecualian atau kekerasan dapat dikaitkan dengan keilahian tersebut. Mereka mungkin dibimbing untuk memahami bahwa alasan untuk keragaman agama dan pluralitas agama muncul dari tujuan ilahi dimaksudkan, tanpa demikian mengecilkan atau meminimalkan komitmen mereka untuk keunggulan agama tertentu mereka. Ajaran Alquran menegaskan pluralitas agama sementara mengkonfirmasikan universalitas Islam menawarkan model canggih yang manusia belum digest.16 pemahaman ini lebih tinggi spiritual kompleksitas dan berbagai keyakinan agama manusia dapat dipahami dengan cara yang lebih sederhana seperti dipahami oleh jelata agama saleh dan praktisi agama literalis.

Seseorang mutlak kebenaran klaim diinformasikan oleh praktik yang memadai dan pengetahuan serta akal sehat, tidak individu langsung (termasuk mahasiswa Muslim di Indonesia) untuk berperilaku dengan cara yang religius dan suara sosial, karena keyakinan agama bukanlah sesuatu yang muncul dalam ruang hampa. Ini adalah penjelasan yang paling mungkin mengapa sebagian besar Muslim, seperti banyak orang percaya yang tulus dari agama lain, adalah tetangga penuh kasih damai terlepas dari keyakinan mereka bahwa Islam memiliki kebenaran universal mutlak. Memang, hidup pengalaman religius adalah masalah yang kompleks, dan keterikatan mutlak untuk Allah dan praktek iman seseorang tidak selalu mengarah satu intoleransi atau kekerasan terhadap 'lain' - sebaliknya ini dapat memungkinkan orang untuk menjadi tulus tanpa pamrih individu yang menghormati martabat yang melekat pada 'lain'.

3. Absolute kebenaran klaim adalah spiritual dan psikologis penting bagi sebagian besar penganut agama-agama yang universal mengungkapkan. Ini memberikan orang-orang beriman rasa yang kuat arah dan tujuan hidup mencegah mereka dari jatuh ke skeptisisme dan keraguan. Untuk hidup keyakinan agama adalah tidak sama dengan mengekspresikan pendapat biasa dan loyalitas bersyarat yang dapat diubah untuk alasan duniawi tertentu dan impuls sosial, ekonomi atau politik. Sebaliknya, itu adalah sesuatu yang menyerap seseorang seluruh organisme dan menjadi, secara fisik diwujudkan dalam satu kata, pemikiran, emosi dan perilaku. Ini mungkin menjadi alasan utama bahwa konversi sukarela antara belajar agama berbasis pengetahuan jarang dibandingkan dengan bahwa di antara anggota masyarakat yang tidak berpendidikan sederhana. Namun, hal ini tidak menyangkal fakta bahwa pengetahuan-pemiliknya terdidik yang mengkonversi secara sukarela, melainkan menyampaikan bahwa konversi oleh pilihan hanya terjadi ketika individu kehilangan rasa percaya diri mereka dari tujuan agama dan makna, karena kenyataan bahwa mereka tidak lagi persetujuan tulus untuk kebenaran mutlak iman yang ada. Pelajaran yang relevan untuk ditarik adalah bahwa kebingungan psikologis dan kurangnya kepastian tentang iman agama seseorang adalah salah satu risiko utama yang melekat dalam relativistik kebenaran klaim. Oleh karena itu pemuda Muslim di Indonesia, seperti banyak orang dewasa muda di seluruh dunia, harus didukung loyalitas mutlak mereka untuk Islam.

Upaya baru dalam Pengajaran Pluralisme

Seperti Indonesia menjadi lebih demokratis setelah Reformasi, desentralisasi pemerintahan terbentuk, melahirkan dinamika baru dalam aparat negara yang memungkinkan entitas politik provinsi dan kabupaten untuk memiliki lebih mengatakan dalam mengarahkan urusan sosial dan ekonomi lokal. Isu yang tabu selama pemerintahan Soeharto mulai diperdebatkan secara terbuka, menawarkan lebih banyak kesempatan bagi pemerintah daerah dan organisasi masyarakat untuk memainkan peran langsung dalam pembangunan masyarakat mereka. Lembaga swadaya masyarakat lokal dan regional (LSM) menjamur di seluruh Indonesia menjadi lebih aktif saat mendapatkan profil global mereka mulai bekerja dalam kemitraan dengan berbagai lembaga donor internasional. Selanjutnya, transformasi ini memfasilitasi pemerintah daerah merancang program dan proyek-proyek mereka sendiri, memberikan kesempatan yang luas untuk kreativitas 'perifer'. Badan-badan internasional yang digunakan untuk bekerja hanya dengan pemerintah nasional, mulai mengembangkan inisiatif baru dan skema kerjasama dengan entitas politik dan masyarakat setempat. Sementara ini keterbukaan baru dan perubahan demokratis instan membawa tantangan tersendiri, ini berada di luar lingkup penelitian ini.

Dalam konteks pendidikan, program nasional konvensional terus tapi sedang diperkuat dengan input lokal, sebagai guru sekolah di seluruh negeri diberitahu bahwa mereka dapat mengembangkan rencana pengajaran mereka sendiri dan memilih bahan dengan menggunakan kurikulum nasional sebagai pedoman umum. Pemerintah daerah dipaksa untuk menjadi lebih kreatif dan bertanggung jawab sebagai stakeholder pendidikan menuntut layanan yang lebih baik. Donor internasional, seperti Dana Anak-anak PBB (UNICEF) dan Canadian International Development Agency (CIDA), dalam kemitraan dengan pemerintah provinsi dan kabupaten serta LSM lokal, membantu dalam memperkuat tata kelola pendidikan dan merancang program. Inisiatif pendidikan baru dan ide-ide progresif, termasuk pembelajaran partisipatif dan aktif serta pendidikan hak asasi manusia, sedang diperkenalkan baik di tingkat nasional dan sebagai skema lokal. Dalam konteks pengajaran pluralisme Islam, pendidikan hak asasi manusia menjadi media penting dimulai di tingkat nasional dan lokal.

Sebelum kita mengeksplorasi pendekatan baru untuk menginstruksikan keragaman agama, kita akan kembali ada metode konvensional keanekaragaman mengajar melalui Pelajaran agama dan mata pelajaran non-agama disinggung di atas. Bahan keseluruhan program non-agama yang relevan dengan keragaman mengajar di kedua madrasah dan sekolah di Indonesia pasca-Soeharto telah berubah sedikit, namun penekanannya mungkin telah dikembangkan. Misalnya, dalam kursus 'Sejarah Barat' fokus dalam periode predemocratic Indonesia adalah pada Eropa sebagai bangsa yang diam di kebrutalan kolonialisme dan dampaknya terhadap kontemporer Indonesia, dan sebagai Perang Dingin antara Uni Soviet dan blok Barat yang terkena dampak keberadaan negara dan rasa arah. Ketika Amerika Serikat muncul sebagai satu-satunya negara adidaya dan pegangan budaya dan keuangan seluruh dunia termasuk Indonesia menguat, mengubahnya menjadi "neo-kolonial" kehadiran di pandangan banyak warga selatan global, penekanan dari 'Sejarah Barat di Indonesia "Tentu saja sekarang berfokus pada Amerika. Globalisasi dan akses ke teknologi informasi di pusat-pusat perkotaan di Indonesia juga membentuk ide-ide tentang pluralisme yang Muslim muda Indonesia menerima, tapi informasi ini adalah produk dari luar sekolah. Sejauh pendidikan formal yang bersangkutan, baik madrasah dan sekolah terus fokus pada penyediaan suara dan pendidikan konstruktif, sementara sering mereka harus bersaing dengan media elektronik dalam membentuk benak pemuda Muslim. Ini menyoroti pentingnya melanjutkan pelajaran non-agama untuk mengajar keberagaman agama untuk siswa Muslim di Indonesia pasca-Soeharto.

Meskipun materi pelajaran untuk mata pelajaran non-agama yang berkaitan dengan mengajar pluralisme tetap konstan, pendekatan metodologis yang digunakan untuk instruksi mereka secara bertahap sedang berubah untuk memenuhi tuntutan pengajaran dengan cara learning.17 aktif orientasi ini metodologis baru kadang-kadang dipraktekkan secara efektif, tetapi sering tetap dipahami hanya pada tingkat wacana atau teori tidak diterapkan dalam praktek. Kesenjangan ini mencerminkan aspek penting dari tantangan pendidikan di Indonesia, menyoroti bahwa upaya menciptakan sekolah yang ramah anak-anak dan pada membuat proses belajar-mengajar usaha menyenangkan bagi guru dan siswa merupakan inisiatif yang belum selesai masih evolving.18 Dalam konteks dari usaha untuk meningkatkan pemahaman keberagaman, ini menunjukkan bahwa guru-guru yang telah mengajar melalui pembelajaran aktif membantu memberdayakan siswa mereka jauh lebih baik daripada guru menggunakan metodologi lama mengajar (ceramah), 19 karena mantan fokus pada tiga dimensi pemberdayaan anak-anak: pengetahuan tentang prinsip-prinsip Islam keragaman, keterampilan tentang bagaimana hidup bersama atau mengelola konflik ketika mereka muncul karena perbedaan, dan menampilkan sikap yang tepat terhadap orang lain yang berbeda dari diri sendiri.

Untuk menunjukkan kekayaan ini orientasi metodologi baru untuk mengajar pluralitas, kita akan menjelajahi sebentar pengajaran pendidikan kewarganegaraan (PKn Pendidikan Kewarganegaraan atau, menyala 'kewarganegaraan pendidikan'). PKn telah diajarkan dalam satu cara atau yang lain di sekolah-sekolah di seluruh Indonesia dalam berbagai names.20 Subjek menjadi wajib di semua sekolah di semua tingkatan hanya pada tahun 1989 ketika negara mengadopsi pendidikan baru law.21 Ajaran PKn selama era Suharto untuk mengindoktrinasi siswa untuk berlangganan negara-bangsa unitaris yang diusulkan oleh rezim, dan juga untuk memperkuat pemerintahan otoriter nya, memanfaatkan metodologi ceramah. Dalam posting-Suharto Indonesia subjek yang sama yang diajarkan tetapi dengan rangsangan yang demokratis segar inspirasi siswa untuk menjadi warga negara yang baik melalui apresiasi berpikir kreatif, bersih dan bertanggung jawab pemerintahan, dan keterlibatan langsung dalam proses demokrasi. Isu-isu konvensional karakter warga untuk bangsa, pentingnya inovasi dan kreativitas masyarakat, dan menjaga Indonesia bersatu dan kuat, terus diajarkan. Tapi gagasan Indonesia sebagai masyarakat pluralis, menghormati hak asasi manusia dan lembaga-lembaga sipil, serta pentingnya keterlibatan Indonesia dalam arena global menjadi ditekankan dalam ajaran kontemporer PKn. Semua perubahan ini mencerminkan kebutuhan era baru politik Indonesia, dan instruksi mereka melalui aktif belajar paling sesuai dengan semangat perubahan ini.

Metodologi ini mengajar baru mampu memberdayakan guru dan siswa, sedangkan proses belajar-mengajar menjadi hidup dan menyenangkan dengan berbagai kegiatan mendorong siswa untuk berpikir, bertindak dan berpikir. Dalam lingkungan ini pengajaran baru siswa dapat melakukan permainan yang memungkinkan mereka untuk mengalami kehidupan minoritas dengan kepentingan dan keprihatinan, atau mencoba untuk menemukan solusi untuk konflik yang sering muncul akibat bentrok persepsi. Hal ini dapat membuat pemahaman tentang keragaman dan empati untuk kebutuhan lain. Seperti arah metodologi baru dalam mengajar mata pelajaran non-agama lainnya yang dijelaskan di atas, modus baru mengajar PKn juga proyek dalam pembuatan. Banyak sekolah dan guru mengikuti orientasi ini sementara banyak orang lain dalam proses mengadopsi itu. Aspek yang paling penting dari perkembangan ini adalah bahwa semangat guru untuk menciptakan lingkungan sekolah yang lebih baik, dan untuk membuat kelas semenarik dan instruktif mungkin untuk murid mereka, sedang sangat berenergi.

Berbeda dengan mata pelajaran non-agama, ajaran agama Pelajaran baik di madrasah dan sekolah telah menyaksikan perubahan yang sangat sedikit sejak akhir era Soeharto. Meskipun guru agama sangat menyadari pentingnya belajar aktif, hanya segelintir dari mereka telah diperkenalkan ke atau menerima pelatihan dalam mengajar approach.22 kreatif Meskipun mengakui pentingnya orientasi metodologi baru ini, kurangnya perubahan nyata dalam pengajaran agama seharusnya tidak dilihat sebagai seluruhnya negatif untuk sejumlah alasan: 23

1. Normatif Islam Indonesia, termasuk bentuk Islam yang diajarkan baik di madrasah dan sekolah, tetap lebih terbuka untuk menyediakan ruang bagi keberagaman Islam intra lebih luas dan berbeda interpretasi agama yang meletakkan dasar bagi penghormatan terhadap komunitas agama lain.

2. Pembagian mayoritas masyarakat Muslim Indonesia menjadi sub-kelompok utama modernis diperjuangkan oleh Muhammadiyah24 dan tradisionalis diperjuangkan oleh Nahdlatul Ulama25 mana masing-masing memiliki pandangan yang berbeda mengenai doktrin-doktrin Islam yang spesifik dan praktek, membuat keragaman pendapat hukum (khilaf ) umum di sekolah-sekolah dan di luar di masyarakat. Misalnya, perdebatan mereka pada jumlah siklus (rak'a, pl rak'at.) Dalam salat al-tarawi? (Doa malam dianjurkan dilakukan pada bulan puasa Ramadhan) memberikan siswa keakraban Indonesia dengan dan penghargaan praktek ritual yang berbeda. Dalam mengamati jenis perdebatan, anak-anak diberitahu bahwa kedua sudut pandang yang nyenyak Islam.

3. Tradisional Sufiinfluence tentang Islam Indonesia juga memfasilitasi menghadirkan Islam secara pluralis menerima keanekaragaman, terutama ketika siswa belajar bagaimana Islam diajarkan oleh Sufisaints besar di masa lalu menampung dan mengubah banyak tradisi lokal ke da mereka? Wah (mengundang Islam) teknik termasuk beradaptasi teater wayang (wayang) di Jawa atau tarian rakyat di Aceh. Rasa taat dari kealamian merangkul tradisi yang beragam akan diperkuat telah instruktur dilatih untuk mengajar mata pelajaran agama dengan cara learning.26 aktif

Mengajar pluralisme di era demokrasi Indonesia telah menemukan sebuah tempat tambahan. Dengan dukungan dari berbagai lembaga internasional, inisiatif hak asasi manusia telah diperkenalkan baik di tingkat nasional dan lokal. Meskipun perlawanan dari individu-individu tertentu dan militer Indonesia, 27 pendidikan hak asasi manusia saat ini penetrasi ke dalam sistem sekolah Indonesia. Awalnya ini dikemudikan sebagai subjek terpisah sampai akhirnya menetap pada, dan yang terintegrasi ke dalam, pendidikan kewarganegaraan. Penggabungan hak asasi manusia ke dalam program sekolah menambahkan perspektif baru kepada siswa cara dapat memahami pluralisme agama. Dalam pluralisme masa lalu diajarkan kepada anak-anak Muslim melalui prisma universalisme Islam, namun sekarang mereka sedang terkena suatu bentuk 'pluralism'28 agama-kurang atau' sekuler pluralism'.29 Kata sekuler terus dilihat negatif di konteks Indonesia, yang dipahami lebih sebagai agama-kurang atau anti-agama, bukan sebagai pemisahan antara agama dan ruang publik. Fakta bahwa beberapa pendukung hak asasi manusia di luar sistem sekolah benar-benar sekuler dalam arti pertama sekularisme, memberikan banyak guru perasaan tidak enak tentang mengajar pandangan hak asasi manusia dari agama.

Apa yang khawatir banyak Muslim adalah bahwa sejumlah dai hak asasi manusia terkemuka secara terbuka avow bahwa "semua agama adalah sama dan berbagi kebenaran yang sama", pandangan menganjurkan relativisme etis menyangkal setiap nilai-nilai universal yang mengikat di jantung keyakinan agama absolut. Oleh karena itu, guru sering mengabaikan pluralisme 'sekuler' agama dipromosikan oleh para pendukung hak asasi manusia, tetapi mengajarkan semua prinsip lain dilihat sebagai kondusif untuk pemahaman Muslim. Ini berarti bahwa hak asasi manusia sedang baik digunakan dan ditolak oleh guru. Banyak prinsip yang memperkuat kebijaksanaan konvensional seperti hak untuk hidup, pendidikan, perakitan, kebebasan berbicara, pluralitas budaya dan sosial telah ditanamkan pada siswa, sementara norma yang berkaitan dengan pluralisme agama sekuler sering mengesampingkan. Meskipun demarkasi cermat prinsip-prinsip oleh guru, siswa biasanya terpapar ide-ide ini baik dengan membaca teks hak asasi manusia atau dari media. Apapun sumber informasi mereka, pasca-Soeharto Indonesia affords banyak kesempatan bagi siswa untuk mengakses pandangan yang berbeda dari pluralisme. Kemajuan ini telah memperkaya pemahaman siswa tentang pluralisme bahkan ketika sebagian besar dari mereka masih menjunjung versi Islam keragaman agama.

Pengalaman Aceh

Apa yang disurvei di atas merupakan agenda nasional pada pengajaran pluralisme di madrasah dan sekolah sistem. Sekarang kita mengalihkan perhatian kita untuk pengalaman Aceh dalam mempromosikan pandangan Islam keragaman agama dari perspektif Islam absolut dalam kedua sekolah menengah umum dari madrasah dan sekolah dan pesantren swasta yang dikenal sebagai dayah (dari Arab. Zawiyah, yang berarti ' Penelitian lodge 'atau' lingkaran '). Aceh merupakan provinsi paling barat di Indonesia digolongkan sebagai 'Daerah Istimewa' dan mempertahankan status khas dalam geopolitik Indonesia setelah mengalami pertumpahan darah atas sebagian dari kesatuan sejarah dengan negara Indonesia. Dikenal karena rasa yang tajam dari sejarah dan identitas dan perlawanan sengit dominasi oleh pihak luar terutama kolonial Belanda, Aceh jejak sejarah yang signifikan untuk pengenalan Islam pada abad kedua belas dan seterusnya dan untuk era ketika para pemimpinnya memimpin Kesultanan kuat di Asia Tenggara setelah abad kelima belas. Selama masa itu Aceh ulama, penyair, dan sarjana membuat kontribusi besar terhadap perkembangan bahasa Indonesia-Melayu dan beasiswa agama Islam yang secara budaya bersatu seluruh wilayah.

Penolakan sejarah khas Aceh setelah yang bergabung dengan negara modern Indonesia, ditambah dengan ketidakadilan politik dan ekonomi Aceh mengalami setelah itu, menghasut rakyat Aceh untuk memprotes pemerintah pusat di Jakarta. Salah satu aspek dari resistensi ini adalah pemberontakan tahan lama dipimpin oleh Gerakan Aceh Merdeka (GAM) 30 yang hanya berakhir setelah penandatanganan kesepakatan damai antara Pemerintah Indonesia dan GAM pada 16 Agustus 2005 - di buntut dari bencana Desember 2004 Tsunami yang menyapu lebih dari 160.000 Aceh (sebagian besar wanita dan anak-anak). Ironisnya, karena Indonesia membuka dan demokratisasi, Aceh mengalami bahkan lebih. Dalam sepuluh tahun terakhir setelah jatuhnya rezim Soeharto ketika banyak kekejaman dan pelanggaran hak asasi manusia terhadap warga sipil Aceh mulai muncul ke permukaan pada tahun 1998-99, Aceh dan seluruh Indonesia menyadari skala pelanggaran militer Indonesia di Aceh.31 Namun ini bukan akhir dari penderitaan Aceh untuk wahyu dari kejahatan ini hanya diintensifkan panggilan Aceh untuk kemerdekaan dengan menggunakan berbagai cara non-kekerasan tersedia di demokrasi era Indonesia. Menanggapi kegiatan politik ini damai oleh mahasiswa Aceh dan masyarakat sipil, Jakarta mengirim ribuan tentara dan personil militer untuk menundukkan Wilayah, juga menewaskan ribuan warga sipil dalam mengejar pejuang GAM. Sebagai konflik intensif Aceh ditempatkan pertama di bawah darurat militer dan darurat sipil maka statusnya selama lebih dari tiga tahun, yang hanya dicabut pada awal tahun 2005 setelah Tsunami telah menghancurkan daerah, untuk memungkinkan pekerja kemanusiaan asing untuk memberikan bantuan kepada korban. Dalam beberapa tahun terakhir konflik ini lebih dari seribu sekolah umum dibakar, sementara banyak guru yang dibunuh atau dipaksa untuk meninggalkan daerah konflik untuk keselamatan mereka sendiri dan keluarga mereka. Jadi, dalam delapan tahun pertama era demokrasi Indonesia Aceh mengalami realitas sosial-politik yang gelap dalam hubungan dengan Jakarta.

Konteks ini menunjukkan tantangan yang dihadapi oleh pemerintah daerah, LSM lokal dan lembaga donor internasional yang berusaha untuk membantu Aceh. Itu di tengah-tengah situasi ini keamanan traumatis bahwa organisasi nonpemerintah lokal Program Pendidikan Damai (PPD, Perdamaian Program Pendidikan) 32 didirikan pada Oktober 2000 dengan visi awal untuk mengajarkan perspektif Islam tentang perdamaian untuk kedua sekolah tinggi dan mahasiswa dayah, untuk mencegah mereka dari mengambil senjata dan untuk memberikan cara tanpa kekerasan mengelola conflicts.33 inisiatif Its sepenuhnya didukung oleh pemerintah setempat dan para pemimpin agama Muslim (ulama ') di Aceh, dengan panduan pengajaran pertama Pendidikan Perdamaian Kurikulum dikemudikan di 25 sekolah di seluruh provinsi pada pertengahan 2001. Hasil dari proyek percontohan ini sangat dipuji oleh kepala sekolah, guru, dan siswa. Evaluator eksternal UNICEF yang mengkhususkan diri dalam resolusi konflik dan perdamaian studi dievaluasi inisiatif ini setahun kemudian mengkonfirmasikan temuan sebelumnya bahwa "pendidikan perdamaian telah bekerja" dalam mengubah pandangan dan sikap siswa. Selama tahun-tahun berikutnya program tersebut telah diperbesar untuk 247 sekolah menargetkan lebih dari 75.000 mahasiswa di seluruh provinsi; dan panduan pengajaran telah berubah menjadi Kurikulum Aqidah-Akhlaq dalam Konteks Pendidikan Perdamaian, diterbitkan pada tahun 2006, untuk mengakomodasi prinsip-prinsip Islam yang lebih dan memperkuat iman Islam ('aqidah) dan etika (akhlaq) saja diajarkan untuk siswa SMA. Meskipun kesulitan karena pertumpahan darah dan konflik, Program Aceh ini harus dipahami dalam konteks demokratisasi Indonesia yang memungkinkan LSM lokal untuk berkembang dan donor internasional untuk membantu inisiatif lokal termasuk PPD.

Dalam konteks pengajaran pluralisme, pendekatan konvensional kedua agama Pelajaran dan non-agama subyek Ulasan di atas juga telah diterapkan di Aceh, tetapi dengan kesulitan besar akibat konflik kekerasan. Pendidikan kewarganegaraan dan mengajar nilai-nilai Pancasila, meskipun beberapa perubahan melalui penggabungan aspirasi demokratis, tidak berfungsi di Aceh karena dipandang sebagai bentuk penaklukan terhadap Jakarta. Oleh karena itu sejumlah guru pendidikan kewarganegaraan mulai mengajar pengguna PPD dunia pendidikan perdamaian bukan buku PKn nasional yang dikirim oleh Jakarta. Bahan apa yang ditemukan di manual pendidikan perdamaian yang mempromosikan koeksistensi dan hidup sehat? Sebelum menjelajahi masalah ini, pertama kita harus menyajikan karakteristik tertentu dari buku ini dan adik manualnya, Kurikulum Pendidikan Perdamaian: Perspektif Ulama dari Aceh34 yang membuat keduanya unik.

Ini perintis manual memperkenalkan pembelajaran aktif untuk Aceh, benar-benar berada di antara pendukung pertama aktif, menyenangkan dan efektif belajar (PAKEM) di seluruh Indonesia. Teknik mengajar terdiri game, role-playing, diskusi kelompok kecil, persaingan, analisis, pengumpulan data dan banyak prosedur lainnya menempatkan siswa sebagai pusat kegiatan belajar. Belajar mandiri dikombinasikan dengan kerja tim dan pemecahan masalah adalah bagian dari strengths.35 metodologis manual 'The manual juga merupakan bahan ajar pertama yang menggabungkan peribahasa Aceh dan cerita kearifan lokal berhadapan dengan pluralisme dan ko-eksistensi dimanfaatkan sebagai bahan pengajaran dan teknik. Integrasi mekanisme manajemen konflik tradisional Aceh yang masih hidup di seluruh provinsi adalah aspek lain dari penghargaan pendidikan perdamaian warisan lokal.

Selain itu, sebuah studi dekat nilai-nilai universal dan dokumen hak asasi manusia ditambah dengan analisis kritis dari konflik global yang tertentu memberikan panduan kami rasa internasional. Penggabungan banyak cerita dan studi kasus yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari, dan diskusi tentang isu-isu lokal dan global kontemporer termasuk korupsi, kemiskinan, dan konflik saat ini bersama dengan cara-cara untuk menangani mereka secara damai, membawa manual ini dekat dengan rumah. Integrasi informatif dan animasi grafis adalah kekuatan lebih lanjut dari buku. Ciri yang paling menonjol dari manual pendidikan perdamaian ini mungkin dasar Islam mereka, yang membentuk ru? (Roh) dari proyek secara keseluruhan. Mereka secara eksplisit menyatakan bahwa "Islam adalah agama damai" dan oleh karena itu bahan dan aliran dukungan pengaturan mereka semangat ini, diambil dari sumber Islam, karya-karya klasik, dan studi kontemporer baik Muslim dan non-Muslim asal. Hal ini mungkin mengizinkan kita untuk berpendapat bahwa manual dapat dilihat dalam konteks baik inisiatif lokal dan agenda global, sementara metodologi pembelajaran aktif membuatnya menarik bagi para guru dan siswa.

Pendidikan perdamaian dengan penawaran sifat dengan banyak mata pelajaran penting untuk menciptakan perdamaian, mulai dari memajukan demokrasi untuk mengelola konflik, menghormati hak memenuhi tanggung jawab, memberikan tekanan sosial untuk terlibat dalam kontrol sosial, mempromosikan tata pemerintahan yang baik untuk melestarikan alam, panggilan untuk menghormati keragaman dorongan untuk menghormati kesetaraan gender, dan khususnya semangat pemikiran (jihad al-'aql, menyala memberdayakan pikiran) untuk reklamasi prinsip utama Islam damai. Ini dan topik terkait lainnya jatuh dalam pemahaman manual 'yang lebih luas perdamaian. Hal ini menunjukkan bahwa penawaran pendidikan perdamaian dengan pluralitas dari berbagai sudut: kelas disparitas, berbeda akses pendidikan dan mata pencaharian, keragaman dalam kesempatan ekonomi, ketimpangan antara laki-laki dan perempuan, dan tentu pluralitas budaya, etnis dan agama. Pluralisme Oleh karena itu dibahas dalam hampir setiap modul dalam dua manual di kali secara eksplisit dan lain kali secara implisit, karena perdamaian tidak dapat dicapai tanpa menghargai perbedaan dan penghargaan hidup kita bersama bersama. Manual pluralitas hadir sebagai realitas kehidupan yang perlu dipahami untuk seseorang kesejahteraan sendiri dan orang lain. Beberapa perbedaan ini perlu dihilangkan atau setidaknya dikurangi seminimal mungkin, seperti korupsi dan kesenjangan ekonomi, sementara banyak orang lain termasuk perbedaan etnis dan agama membutuhkan pemahaman yang tepat, bimbingan dan manajemen yang bijaksana. Disparitas membuat berbagai bentuk konflik yang dengan manajemen yang tepat dapat menyebabkan kompromi dan kerja sama, tetapi juga dapat menyebabkan gangguan serius atau bahkan menyebabkan kekerasan ketika masalah diabaikan atau denied.36

Deskripsi modul pengajaran berikut, diambil dari Aqidah-Akhlaq Manual37 diajarkan kepada siswa SMA, dapat menunjukkan bagaimana pendidikan perdamaian mengajarkan pluralisme untuk youth.38 Satu modul Aceh berjudul "Kita Hidup di Pluralitas" dan membahas fisik, budaya dan spiritual pluralitas sebagai sunnah Allah (hukum alam ilahi) yang perlu diterima oleh Muslim sebagai hal yang principle.39 agama Meskipun mengakui pluralitas itu dan keragaman manusia menyebabkan kebanggaan individu dan komunal, tidak harus mengarah satu untuk merusak orang lain yang berbeda dari diri sendiri. Sebaliknya, perbedaan tersebut harus dilihat sebagai elemen memperkaya kehidupan keluarga manusia. Kompleksitas manusia juga dapat menghasilkan konflik dan ketegangan sosial karena setiap individu atau masyarakat telah kebutuhan dan kepentingan yang berbeda. Namun demikian, konflik tidak perlu berakhir dengan kekerasan, melainkan dapat membuat eksistensi manusia lebih dinamis mencegah stagnasi atau 'rust'.40 Jika konflik terjadi karena perbedaan tersebut, pemuda diajarkan untuk mencari cara menyelesaikan itu damai melalui pemahaman dan kompromi untuk Demi kebaikan bersama. Dengan demikian, "etnis, kekerasan nasional dan agama bertentangan dengan semangat Islam yang memandang pluralitas dan keragaman sebagai kebijaksanaan [? Ikmah] untuk membangun persahabatan [ukhuwwah] menciptakan kemauan untuk belajar dan memahami satu sama lain" .41

Panduan ini juga menginstruksikan pemuda Aceh tentang berbagai jenis pluralitas melalui sejumlah cerita pendek. Mengenai keragaman agama modul berkaitan akun oleh Abu 'l-? Asan al-Wa? Idi dari Asbdb nya Nuzul al-Qur'an (teks Arab klasik di' Acara Wahyu 'ayat Alquran) tentang menghormati Nabi diberikan kepada delegasi Kristen Najran yang berasal dari Arab Selatan untuk bertemu dengan him.42 Nabi dihormati 60 anggota delegasi ini dipimpin oleh diakon yang Abu? arithah b. al-Qamah untuk melakukan massa Kristen mereka di Masjid Nabawi, mengatakan: ". Biarkan mereka berdoa [dalam masjid]"? 43 praktek mulia ini dari Mu Ammad disajikan sebagai model bagi siswa untuk meniru dalam perlakuan mereka terhadap non-Muslim .44 pluralisme fisik diriwayatkan dalam bentuk fiksi seorang mahasiswa perempuan Aceh yang belajar di Mesir dan jatuh cinta dengan seorang profesor hitam muda dari Uganda. Dia tersiksa karena tidak bisa berbagi perasaannya dengan orang tuanya kembali ke rumah di Aceh karena warna kulitnya. Sebagai dosen muda menunggu jawabannya proposal pernikahannya, ia akhirnya meminta restu orangtuanya. Yang mengejutkan, setelah dia memberitahu mereka "kulitnya sangat hitam", ayahnya merespon dengan mudah, "Anak saya, sejak kapan kau menjadi kulit anti-hitam?" Ibunya juga mengingatkan bahwa "Islam tidak membedakan manusia atas warna kulit mereka."

Modul yang sama menyajikan pluralisme budaya dengan kisah fiksi lain yang menggambarkan enam siswa dayah muda yang datang dari berbagai wilayah Indonesia memiliki budaya dan pandangan dunia yang berbeda tetapi ruang-mates.45 Begitu mereka duduk untuk membahas cara-cara yang berbeda dari kehidupan dan budaya di tanah air masing-masing . Pada awal diskusi mereka konstruktif; tetapi ketika mereka mencoba untuk menang atas satu sama lain, mereka mulai menggoda dan menghina satu sama lain dan hampir masuk ke perkelahian. Suara keras mereka membuat guru mereka menyadari apa yang terjadi, yang kemudian datang untuk membantu menyelesaikan konflik mereka sampai mereka semua menyadari apa yang mereka lakukan dan memaafkan satu sama lain. Ini dan yang sejenis cerita dibaca dan dihayati dengan bantuan kegiatan menggunakan permainan, bermain peran, diskusi atau sebab-akibat analisis dalam rangka untuk memberikan siswa dengan pemahaman yang lebih dalam tentang pentingnya menghormati perbedaan dan melengkapi mereka dengan keterampilan tentang cara menyelesaikan konflik ketika terjadi. Untuk lebih pemahaman mereka, kegiatan di atas dibantu oleh instrumen mengajar seperti grafik, pertanyaan analitis, teka-teki dan bahan murah lainnya yang ditemukan di lingkungan siswa termasuk buah-buahan dan bunga.

Panduan Suami juga menginstruksikan pemuda Aceh tentang berbagai jenis pluralitas melalui sejumlah cerita Pendek. Mengenai Keragaman agama modul berkaitan Akun Diposkan l-Abu '? Asan al-Wa? Idi Dari Asbdb nya Nuzul al-Qur'an (Teks Arab Klasik di 'Acara Wahyu' ayat Alquran) Tentang menghormati Nabi diberikan Kepada Delegasi Kristen Najran Yang berasal Dari Arab Selatan untuk Bertemu dengan him.42 Nabi dihormati 60 anggota Delegasi Suami dipimpin Diposkan Diakon Yang Abu? arithah b. al-Qamah untuk melakukan massa Kristen mereka di Masjid Nabawi, mengatakan: ". Biarkan mereka Berdoa [hearts masjid]"? 43 Praktek mulia Suami Dari Mu Ammad Model sebagai disajikan Bagi Siswa untuk meniru hearts perlakuan mereka Terhadap non-Muslim 0,44 pluralisme Fisik diriwayatkan hearts Bentuk fiksi Seorang mahasiswa Perempuan Aceh Yang belajar di Mesir Dan jatuh cinta dengan Seorang Profesor hitam muda Dari Uganda. Dia tersiksa karena tidak Bisa Berbagi perasaannya dengan orangutan tuanya Kembali ke rumah di Aceh karena warna kulitnya. Sebagai dosen muda Menunggu jawabannya usulan pernikahannya, besarbesaran akhirnya meminta restu orangtuanya. Yang mengejutkan, Penghasilan kena pajak dia memberitahu mereka "kulitnya Sangat hitam", ayahnya merespon dengan mudah, "Anak Saya, sejak Kapan Kau Menjadi kulit anti-hitam?" Ibunya juga mengingatkan bahwa "Islam tidak membedakan Manusia differences warna kulit mereka."

Modul Yang sama menyajikan pluralisme budaya dengan kisah fiksi berbaring Yang menggambarkan Enam Siswa dayah muda Yang Datang Dari berbagai wilâyah Indonesia memiliki budaya Dan pandangan Dunia Yang berbeda tetapi Ruang-mates.45 begitu mereka Duduk untuk membahas Cara-Cara Yang berbeda Dari Kehidupan dan Budaya di tanah air masing-masing. pada Awal Diskusi mereka konstruktif; tetapi ketika mereka Mencoba untuk Menang differences Satu sama berbaring, mereka Mulai Menggoda Dan menghina Satu sama berbaring Dan hampir masuk ke perkelahian. Suara keras mereka membuat guru mereka menyadari apa Yang Terjadi, Yang kemudian Datang untuk membantu menyelesaikan Konflik mereka Sampai mereka menyadari semua apa Yang mereka lakukan Dan memaafkan Satu sama lain. Suami Dan Yang sejenis cerita dibaca Dan dihayati dengan menggunakan Bantuan Kegiatan Permainan, Bermain Peran, Diskusi atau sebab-Akibat analisis hearts Rangka untuk memberikan Siswa dengan pemahaman Yang lebih hearts tentang pentingnya menghormati Perbedaan Dan melengkapi mereka keterampilan dengan tentang Cara menyelesaikan Konflik ketika Terjadi. untuk lebih pemahaman mereka, Kegiatan di differences dibantu Diposkan instrumen Mengajar seperti Grafik, analitis Pertanyaan, teka-teki dan bahan lainnya Murah Yang ditemukan di Lingkungan Siswa termasuk buah-buahan Dan bunga.

Perbedaan utama lain dari inisiatif pendidikan perdamaian Aceh itu program nasional dalam budidaya apresiasi bijaksana pluralisme adalah bahwa pendidikan perdamaian PPD ini dari awal berkonsentrasi pada pemberdayaan guru agama (guru agama). Para guru yang telah dilatih untuk melaksanakan dua manual tidak hanya belajar baru pengetahuan dan keterampilan manajemen konflik, tetapi juga aktif, menyenangkan dan efektif belajar (PAKEM). Mengapa harus agama guru menjadi fokus perhatian pendidikan perdamaian? Salah satu alasan yang jelas adalah bahwa guru agama telah sering diabaikan oleh program pelatihan lainnya, dan inisiatif Aceh berusaha untuk memperbaiki kelemahan mereka. Dengan demikian, guru memiliki apresiasi tajam untuk kesempatan pendidikan ini jarang terjadi. Kedua, terlepas dari pentingnya dirasakan meluas agama, modus imajinatif umum mengajarkannya tidak pernah diperbaiki dan karena itu tentu saja agama yang diperlukan menjadi melelahkan subjek membosankan bagi banyak siswa muda. Dengan metode baru menanamkan proses belajar mengajar guru agama ini telah berubah Pelajaran agama menjadi menarik merangsang saja edukatif, sehingga sangat diantisipasi oleh para siswa dan guru dan menempatkan Pelajaran agama di posisinya saat ini dihormati. Ketiga, mengajarkan pandangan Islam tentang pluralisme dan perilaku damai terbaik dapat dilakukan oleh agamas guru, karena mereka memiliki pemahaman yang lebih dalam isu-isu karena keakraban mereka dengan prinsip Alquran dan hadis, serta dengan kontemporer sosial budaya kompleksitas kehidupan manusia di lingkungan mereka. Akhirnya, guru agama yang sangat sering pemimpin informal di komunitas masing-masing; mengajar mereka pengetahuan dan keterampilan baru seperti menangkap dua burung sekaligus, untuk pemahaman dan kapasitas yang telah mereka peroleh dalam pelatihan mereka baru akan diajarkan tidak hanya untuk siswa mereka di sekolah tetapi juga untuk rekan-rekan dewasa dalam komunitas mereka.

Penutup dan Rekomendasi

Analisis singkat kami mendidik untuk pandangan Islam pluralisme melalui Pelajaran agama dan non-agama kursus di madrasah dan sekolah sekolah di seluruh Indonesia, serta melalui pendidikan aqidah / akhlaq-perdamaian dalam konteks spesifik Aceh, menyoroti sintesis baru yang layak dalam mengajar agama secara keseluruhan dalam masyarakat Muslim. Di atas semua kursus agama harus memberikan ruang bagi siswa untuk berpikir, bertindak dan merefleksikan atas nilai sakral dan abadi Islam sebagai pedoman menjanjikan untuk membawa kebajikan cinta kasih (ra? Mah) untuk kemanusiaan. Selanjutnya, mengajar pluralitas harus memanifestasikan pandangan dunia Alquran yang tepat yang menyatakan bahwa perbedaan antara keluarga manusia harus dipahami sebagai direktif ilahi yang melekat dalam pembuatan melayani tujuan yang lebih tinggi. Pemahaman ini memfasilitasi kemitraan dan kerjasama antara berbeda individu dan kelompok dalam masyarakat yang lebih besar - daripada kepentingan pribadi didorong konflik dan eksklusivitas memecah belah - sehingga memberikan ekspresi semangat yang mendasari visi pluralis Alquran. Kemitraan yang harmonis seperti dalam keluarga manusia adalah terjemahan dari tujuan spiritual tertinggi mencapai kesadaran ilahi konstan (taqwa). Selain itu, mendidik pluralisme harus mencerminkan kemurahan hati Islam berjiwa dengan pandangan yang bermartabat dari agama lain - seperti yang dibuktikan oleh siswa Kristen di Suro, Aceh - untuk kualitas ini memang merupakan manifestasi dari superioritas Islam dan keamanan dalam memiliki kebenaran mutlak. Akhirnya, mengajar Islam harus dicapai dalam semenarik cara mungkin untuk pikiran Muslim muda dan hati di usia global kami, tanpa mengorbankan alam suci agama dan posisi khusus dalam kesadaran manusia, aspirasi dan kegiatan.